Про обременение года
Apr. 30th, 2021 03:01 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
idelsonСанhедрин 26 а-b
Р. Хия бар Зарнуки и р. Шимон бен Йеhоцадак отправились обременить год [т.е. назначить високосный год с тринадцатым месяцем] в Эссию (через айн). Повстречал их Реш Лакиш и присоединился к ним. Сказал: "Пойду и увижу, как они это делают". Увидел пашущего человека. Сказал: "Коhен и пашет в седьмой год?!" Сказали они ему: "Он может сказать - я наемник [на поле нееврея]". Потом увидел <Реш Лакиш> человека, подрезающего виноград. Сказал: "Коhен подрезает виноград в седьмой год?" Сказали они ему: "Он может сказать - мне нужна лоза, чтобы поправить корзину". Сказал он: "Сердце знает, чинит он или портит"
<Пропускаю длинный кусок, почему он решил, что люди, нарушающие седьмой год - коhены>
Сказали они: "Какой он докучливый!" (טרודא הוא דין). Когда пришли на место, поднялись на крышу и убрали лестницу [и оставили его на крыше].
Пришел Реш Лакиш к р. Йоханану и спросил: "Люди, подозрительные в отношении седьмого года, годятся для обременения года?!" Потом подумал и сказал: "Я и сам понимаю. Ведь мудрецы советуются об этом с пастухами коров"
Потом подумал еще и сказал: "Это совсем не похоже. Мудрецы советуются с пастухами коров, но решают-то они сами. А здесь - это заговор негодяев, а заговор негодяев не входит в расчет!"
"Вот он, корень зла!" דא עקה))- сказал р. Йоханан.
<Через некоторое время> пришли < р. Хия бар Зарнуки и р. Шимон бен Йеhоцадак> к р. Йоханану и сказали: "Нас назвали пастухами коров, и господин не возразил?!"
Сказал он им: "Даже если бы вас назвали пастухами овец [которые сплошь и рядом пасут овец в чужих владениях и потому не принимаются в суде в качестве свидетелей] - и то я бы не возразил!"
Давайте рассмотрим подробнее всю эту историю. В ней много странностей. Дело происходит в середине 3 в. н. э. Р. Йоханан и Реш Лакиш - крупнейшие мудрецы своего поколения, и мы могли бы ожидать, что они примут участие в решении про високосный год. Они, конечно, теоретики, руководители академий - р. Йоханан в Тверии, а Реш Лакиш - в Циппори. Есть и официальное, признанное римскими властями, еврейское руководство, тоже находящееся в Циппори - р. Йеhуда Несиа. Но оно никак не участвует в этой истории.
Р. Хия бар Зарнуки больше ни разу не упоминается в Талмуде. Р. Шимон бен Йеhоцадак - учитель р. Йоханана, но, судя по тому, как неуважительно он с ним разговаривает - здесь речь идет о другом человеке, возможно, о внуке первого.
Из контекста нашей истории понятно, что они - начальство в той области, где они проходят: претензии Реш Лакиша обращены к ним. Про р. Хию бар Зарнуки мы не знаем ничего, кроме имени Зарнуки, от деревни Зарнука - она просуществовала до 1948 г., сегодня на ее месте поля недалеко от Реховота. Старший р. Шимон бен Йеhоцадак - учитель р. Йоханана - жил в Лоде, так что, если считать, что одноименный герой нашей истории имеет к нему отношение - разумно предположить, что и он живет там.
Развалины мечети в Зарнуке
Исходя из этого, предполагаю, что они - начальство в Иудее.
В те времена не было, как сегодня, четкого алгоритма, что лишний месяц добавляют в определенные годы 19-летнего цикла. Вместо этого каждый год в месяц Адар смотрели, кончились ли дожди, насколько созрел урожай, насколько наступила весна - и в зависимости от этого решали, прибавлять ли тринадцатый месяц.
Пока был Храм - этим занимался Синедрион в Иерусалиме. Но и после разрушения Храма считалось, что предпочтительно это делать в Иудее.
В Санhедрин 11b говорится:
Не обременяют год, кроме как в Иудее, но если обременили в Галилее - это действительно. Свидетельствовал Ханания из Оно перед раббанон Гамлиэлем: если обременили в Галилее - недействительно.
В Иер. Санhедрин 1 версия несколько отличается:
Не обременяют год, кроме как в Иудее, но если обременили в Галилее - это действительно. Свидетельствовал Ханания из Оно перед раббаном Гамлиэлем, что если нельзя обременить в Иудее - обременяют в Галилее. Не обременяют год за границей, а если обременили - это недействительно.
В Галилее не обременяют, но если обременили - это действительно, за границей не обременяют, а если обременили - это недействительно.
Это - если могут в земле Израиля, а если не могут - за границей действительно! Ирмияhу обременял за границей. Ехезкель обременял за границей Барух бен Нерия обременял за границей. Ханания - племянник р. Йеhошуа обременял за границей.
Как бы ни расходились версии, общая картина складывается такая: предпочтительнее всего обременять год в Иудее, если нет такой возможности - можно в Галилее, если нет и такой возможности - можно за границей.
Есть нсколько историй про то, как в период гонений после восстания Бар-Кохбы мудрецы отправляются за границу, чтобы обременить год там: р. Акива в Неhардею (Мишна Йевамот 16:7), р. Меир то ли в Асию (через алеф, Малую Азию) (Тосефта Мегила 2:5), то ли в Эссию (через айн, Эцион-Гавер) (Мегила 18b).
В Иер. Санhедрин 1 говорится:
Случилось, что 24 ученых из дома Рабби пошли в Лод, чтобы обременить год, и попали под дурной глаз, и умерли все вместе. В тот же час убрали из Иудеи и назначили в Галилее.
Непонятно, описывает ли эта история эпизод из восстания Бар-Кохбы или сразу после него (и тогда дом Рабби надо понимать не буквально), или же речь об эпизоде времен Рабби. Ш. Сафрай считает, что история была во времена Рабби, и что речь идет об эпизоде, связанном с междоусобицей между Септимием Севером и Плавтианом в начале 3 в.
Так же непонятно, где находится Бик'ат hаРимон, в которой собирались ученики р. Акивы - р. Меир, р. Йеhуда, р. Йоси, р. Шим'он, р. Нехемия, р. Элиэзер в. Яаков и р. Йоханан-сапожник (Иер. Хагига 3) - в Галилее или в Иудее. Есть доводы в пользу обеих версий.
Как бы то ни было, понятно, что после восстания Бар-Кохбы обременение года перенесли из Иудеи в Галилею (а в особо острых случаях и за границу), и как только чуть-чуть успокаивалось, раз за разом пытались вернуть его в Иудею.
В Иер. Санхедрин 1 обсуждается, что обременяют год в месте под названием Ба'ала или Ба'алат, на границе между коленами Йеhуды и Дана.
Р. Ирмия спросил у р. Зеиры:
- А разве Лод не в Иудее?
- В Иудее.
- А почему же там не делают?
- Потому что они высокомерные и мало учат Тору (גסי רוח ומעוטי תורה).
Вот это уже, вероятно, имеет отношение к описанному выше конфликту.
В Иер. Санhедрин 1 есть история, параллельная нашей истории про Реш Лакиша.
Одному старцу дали предпочение перед Реш Лакишем в обременении года. Впустили его и закрыли ворота. Сказал он: "Такой будет их награда!" <То есть перед ними закроются ворота будущего мира>
И он не слышал, что сказал р. Криспада от имени р. Йоханана:
Однажды обременили год три пастуха коров.
Один сказал: "Йоре умалкош <ранний и поздний дождь> - а в Адар набухнут почки". Другой сказал: "Бык в Адар утром умирает от холода, а в полдень прячется в тени смоковницы от жары". Третий сказал: "В Адар, когда выдыхаешь, воздух теплый ". А в этот год нет ничего из этого. И по их словам обременили год.
Сказал р. Хелбо: "И суд с ними согласился"
<..>
А Реш Лакиш сердился, потому что он был согласен с тем, что толковал р. Лэзер (так в Иерушалми называетсся Элиэзер):
(Ехезкель 13:9)
И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я Господь Бог.
в совете народа Моего они не будут - это обременение года
и в список дома Израилева не впишутся - это назначения
и в землю Израилеву не войдут - это земля Израиля
Обратим внимание, что в Иерушалми отсутствуют два элемента, непонятных нам в истории из Вавилонского Талмуда: то, что все происходит в седьмой год (который обычно не обременяют), и то, что они зачем-то отправились обременить год в Эссию (т.е. в Эцион-Гавер, где-то в районе Акабы). Оба элемента странные и, возможно, пришли из каких-нибудь других историй. Как я уже писал, р. Меир отправлялся в Эссию, чтобы обремемнить год, но это было во времена гонений. И, кстати, в пользу того, что эти элементы пришли из других историй, говорит и то, что Реш Лакиш увидел пахаря: кто же пашет в Адар?!
Р. Хия бар Зарнуки и р. Шимон бен Йеhоцадак отправились обременить год [т.е. назначить високосный год с тринадцатым месяцем] в Эссию (через айн). Повстречал их Реш Лакиш и присоединился к ним. Сказал: "Пойду и увижу, как они это делают". Увидел пашущего человека. Сказал: "Коhен и пашет в седьмой год?!" Сказали они ему: "Он может сказать - я наемник [на поле нееврея]". Потом увидел <Реш Лакиш> человека, подрезающего виноград. Сказал: "Коhен подрезает виноград в седьмой год?" Сказали они ему: "Он может сказать - мне нужна лоза, чтобы поправить корзину". Сказал он: "Сердце знает, чинит он или портит"
<Пропускаю длинный кусок, почему он решил, что люди, нарушающие седьмой год - коhены>
Сказали они: "Какой он докучливый!" (טרודא הוא דין). Когда пришли на место, поднялись на крышу и убрали лестницу [и оставили его на крыше].
Пришел Реш Лакиш к р. Йоханану и спросил: "Люди, подозрительные в отношении седьмого года, годятся для обременения года?!" Потом подумал и сказал: "Я и сам понимаю. Ведь мудрецы советуются об этом с пастухами коров"
Потом подумал еще и сказал: "Это совсем не похоже. Мудрецы советуются с пастухами коров, но решают-то они сами. А здесь - это заговор негодяев, а заговор негодяев не входит в расчет!"
"Вот он, корень зла!" דא עקה))- сказал р. Йоханан.
<Через некоторое время> пришли < р. Хия бар Зарнуки и р. Шимон бен Йеhоцадак> к р. Йоханану и сказали: "Нас назвали пастухами коров, и господин не возразил?!"
Сказал он им: "Даже если бы вас назвали пастухами овец [которые сплошь и рядом пасут овец в чужих владениях и потому не принимаются в суде в качестве свидетелей] - и то я бы не возразил!"
Давайте рассмотрим подробнее всю эту историю. В ней много странностей. Дело происходит в середине 3 в. н. э. Р. Йоханан и Реш Лакиш - крупнейшие мудрецы своего поколения, и мы могли бы ожидать, что они примут участие в решении про високосный год. Они, конечно, теоретики, руководители академий - р. Йоханан в Тверии, а Реш Лакиш - в Циппори. Есть и официальное, признанное римскими властями, еврейское руководство, тоже находящееся в Циппори - р. Йеhуда Несиа. Но оно никак не участвует в этой истории.
Р. Хия бар Зарнуки больше ни разу не упоминается в Талмуде. Р. Шимон бен Йеhоцадак - учитель р. Йоханана, но, судя по тому, как неуважительно он с ним разговаривает - здесь речь идет о другом человеке, возможно, о внуке первого.
Из контекста нашей истории понятно, что они - начальство в той области, где они проходят: претензии Реш Лакиша обращены к ним. Про р. Хию бар Зарнуки мы не знаем ничего, кроме имени Зарнуки, от деревни Зарнука - она просуществовала до 1948 г., сегодня на ее месте поля недалеко от Реховота. Старший р. Шимон бен Йеhоцадак - учитель р. Йоханана - жил в Лоде, так что, если считать, что одноименный герой нашей истории имеет к нему отношение - разумно предположить, что и он живет там.
Развалины мечети в Зарнуке
Исходя из этого, предполагаю, что они - начальство в Иудее.
В те времена не было, как сегодня, четкого алгоритма, что лишний месяц добавляют в определенные годы 19-летнего цикла. Вместо этого каждый год в месяц Адар смотрели, кончились ли дожди, насколько созрел урожай, насколько наступила весна - и в зависимости от этого решали, прибавлять ли тринадцатый месяц.
Пока был Храм - этим занимался Синедрион в Иерусалиме. Но и после разрушения Храма считалось, что предпочтительно это делать в Иудее.
В Санhедрин 11b говорится:
Не обременяют год, кроме как в Иудее, но если обременили в Галилее - это действительно. Свидетельствовал Ханания из Оно перед раббанон Гамлиэлем: если обременили в Галилее - недействительно.
В Иер. Санhедрин 1 версия несколько отличается:
Не обременяют год, кроме как в Иудее, но если обременили в Галилее - это действительно. Свидетельствовал Ханания из Оно перед раббаном Гамлиэлем, что если нельзя обременить в Иудее - обременяют в Галилее. Не обременяют год за границей, а если обременили - это недействительно.
В Галилее не обременяют, но если обременили - это действительно, за границей не обременяют, а если обременили - это недействительно.
Это - если могут в земле Израиля, а если не могут - за границей действительно! Ирмияhу обременял за границей. Ехезкель обременял за границей Барух бен Нерия обременял за границей. Ханания - племянник р. Йеhошуа обременял за границей.
Как бы ни расходились версии, общая картина складывается такая: предпочтительнее всего обременять год в Иудее, если нет такой возможности - можно в Галилее, если нет и такой возможности - можно за границей.
Есть нсколько историй про то, как в период гонений после восстания Бар-Кохбы мудрецы отправляются за границу, чтобы обременить год там: р. Акива в Неhардею (Мишна Йевамот 16:7), р. Меир то ли в Асию (через алеф, Малую Азию) (Тосефта Мегила 2:5), то ли в Эссию (через айн, Эцион-Гавер) (Мегила 18b).
В Иер. Санhедрин 1 говорится:
Случилось, что 24 ученых из дома Рабби пошли в Лод, чтобы обременить год, и попали под дурной глаз, и умерли все вместе. В тот же час убрали из Иудеи и назначили в Галилее.
Непонятно, описывает ли эта история эпизод из восстания Бар-Кохбы или сразу после него (и тогда дом Рабби надо понимать не буквально), или же речь об эпизоде времен Рабби. Ш. Сафрай считает, что история была во времена Рабби, и что речь идет об эпизоде, связанном с междоусобицей между Септимием Севером и Плавтианом в начале 3 в.
Так же непонятно, где находится Бик'ат hаРимон, в которой собирались ученики р. Акивы - р. Меир, р. Йеhуда, р. Йоси, р. Шим'он, р. Нехемия, р. Элиэзер в. Яаков и р. Йоханан-сапожник (Иер. Хагига 3) - в Галилее или в Иудее. Есть доводы в пользу обеих версий.
Как бы то ни было, понятно, что после восстания Бар-Кохбы обременение года перенесли из Иудеи в Галилею (а в особо острых случаях и за границу), и как только чуть-чуть успокаивалось, раз за разом пытались вернуть его в Иудею.
В Иер. Санхедрин 1 обсуждается, что обременяют год в месте под названием Ба'ала или Ба'алат, на границе между коленами Йеhуды и Дана.
Р. Ирмия спросил у р. Зеиры:
- А разве Лод не в Иудее?
- В Иудее.
- А почему же там не делают?
- Потому что они высокомерные и мало учат Тору (גסי רוח ומעוטי תורה).
Вот это уже, вероятно, имеет отношение к описанному выше конфликту.
В Иер. Санhедрин 1 есть история, параллельная нашей истории про Реш Лакиша.
Одному старцу дали предпочение перед Реш Лакишем в обременении года. Впустили его и закрыли ворота. Сказал он: "Такой будет их награда!" <То есть перед ними закроются ворота будущего мира>
И он не слышал, что сказал р. Криспада от имени р. Йоханана:
Однажды обременили год три пастуха коров.
Один сказал: "Йоре умалкош <ранний и поздний дождь> - а в Адар набухнут почки". Другой сказал: "Бык в Адар утром умирает от холода, а в полдень прячется в тени смоковницы от жары". Третий сказал: "В Адар, когда выдыхаешь, воздух теплый ". А в этот год нет ничего из этого. И по их словам обременили год.
Сказал р. Хелбо: "И суд с ними согласился"
<..>
А Реш Лакиш сердился, потому что он был согласен с тем, что толковал р. Лэзер (так в Иерушалми называетсся Элиэзер):
(Ехезкель 13:9)
И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я Господь Бог.
в совете народа Моего они не будут - это обременение года
и в список дома Израилева не впишутся - это назначения
и в землю Израилеву не войдут - это земля Израиля
Обратим внимание, что в Иерушалми отсутствуют два элемента, непонятных нам в истории из Вавилонского Талмуда: то, что все происходит в седьмой год (который обычно не обременяют), и то, что они зачем-то отправились обременить год в Эссию (т.е. в Эцион-Гавер, где-то в районе Акабы). Оба элемента странные и, возможно, пришли из каких-нибудь других историй. Как я уже писал, р. Меир отправлялся в Эссию, чтобы обремемнить год, но это было во времена гонений. И, кстати, в пользу того, что эти элементы пришли из других историй, говорит и то, что Реш Лакиш увидел пахаря: кто же пашет в Адар?!
