(no subject)

[idelson]

"Саксонское зерцало" - сборник саксонского обычного права, составленный около 1230 г. Статья 3:7 "Земского права" целиком посвящена правовому статусу евреев. В частности, §3 говорит:

Если <..> христианин убьет еврея или совершит против него преступление, то его нужно судить за нарушение королевского мира, который он в отношении него нарушил. Этот мир добыл им Иосиф от императора Веспасиана, когда он излечил его сына Тита от ломоты.

В оригинале "ломота" называется icht, видимо, современное немецкое Gicht=подагра, так и переводит английский перевод. Таким образом, защита евреям от "королевского мира" - это привилегия, полученная за заслуги Иосифа Флавия, вылечившего Тита от подагры? Никакой античный источник не говорит о подагре Тита. Единственный, кто об этом упоминает - это "Historia Miscella" Ландольфа Сагакса, написанная в 10-11 в. в Ломбардии:

Когда Титу сообщили из Рима, что его отец пришел к власти, он так обрадовался, что его правая нога раздулась, и он не смог надеть ботинок. Его нога стала, как левая, благодаря совету Иосифа, главы евреев, который посоветовал, чтобы рядом с Титом прошел человек, которого он ненавидел.

В 1878 г. Моммзен заинтересовался, откуда взялась такая история, и обратился к Якобу Бернайсу. Бернайс был еврей-ортодокс, сын раввина. Он был первым евреем, получившим в Пруссии профессорскую кафедру, после того, как прусский парламент специально ради него изменил закон. Но это было давно, в 1866 г.

Бернайс немедленно ответил: эта история из 1 главы мидраша Эйха Раба. Только в мидраше она относится не к Иосифу Флавию, а к р. Йоханану бен Заккаи.

Через три дня  отправился Веспасиан в баню в город Гофна (недалеко от Бейт Эля). Помылся и надел один ботинок. В этот момент пришел гонец и сообщил, что Нерон умер и римский народ объявил царем Веспасиана. Стал Веспасиан надевать другой ботинок, а тот не налезает. Позвал он Р. Йоханана б. Заккаи и сказал:
- Ты мне этого всего не сказал. Если бы я знал, надел бы два ботинка, а так один налезает, а другой - нет.
Ответил Р. Йоханан б. Заккаи:
- Судя по всему, ты получил добрую весть, как сказано: «Добрая весть утучняет кость» (Мишлей 15:31).
- А как сделать, чтобы налезало?
- Есть тут человек, которого ты ненавидишь, или который тебе должен? Пусть проведут его перед тобой, и все исправится, как сказано «…дух унылый сушит кость» (Мишлей 17:22).

То, что сменился герой, - понятно. В талмудической истории р. Йоханан б. Заккаи объявил Веспасиану, что тот станет императором, а в христианской и даже дохристианской греческой и латинской традиции Иосиф Флавий объявил это Веспасиану в присутствии Тита. Так пишет сам Иосиф Флавий (Иуд. война 3:9), так пишет Светоний:

А один из знатных пленников, Иосиф, когда его заковывали в цепи, с твердой уверенностью объявил, что вскоре его освободит тот же человек, но уже император.

Истории явно связаны, но как и когда происходило взаимодействие и в какую сторону, непонятно. Мидраш Эйха Раба очень старый, 3-4 вв. Либо, как считает автор [1], средневековый автор познакомился с мидрашом и адаптировал его к тому герою, к которому ему было естественно, либо, напротив, и мидраш и Ландольф Сагакс опираются на неизвестный старый источник, и каждый адаптирует его к тому герою, к которому считает нужным.

1. Lewy, H. (1938). Josephus the Physician: A Mediaeval Legend of the Destruction of Jerusalem. Journal of the Warburg Institute, 1: 221.


2. Saldarini, AJ (1975) Johanan ben Zakkai's escape from Jerusalem: origin and development of a rabbinic story. J Study Judaism 6: 189-204