(no subject)
Nov. 3rd, 2024 10:03 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
idelsonВ Дварим 6:10-11 говорится:
И будет: когда приведет тебя Господь, Бог твой, на землю, которую клялся отцам твоим — Аврааму, Ицхаку и Яакову — дать тебе: города великие и добрые, которых ты не строил;
И дома, полные всяким добром, которых ты не наполнял; и колодцы высеченные, которых ты не высекал; виноградники и оливы, которых ты не насаждал; и ты будешь есть и насыщаться.
Напрашивается вопрос: дома, полные всяким добром... есть и насыщаться... А разве там кошерная еда? А сказано "всяким добром"!
В Гемаре (Хулин 17а) говорится:
"Дома, полные всяким добром" - сказал р. Ирмия бар Аба сказал Рав: "катлей де-хазирей".
Раши объясняет: катлей де-хазирей - сушеная свинина, по-французски называется беконш.
Рамбам в Законах царей 8:1 пишет:
Воины (халуцей цава), когда войдут в землю идолопоклонников, можно им есть невелот и трефот, и даже свинину, если они голодны и нет там другой еды, и также пить вино возлияния, и все это учат из слов "дома, полные всяким добром" - даже свиными шейками [у него, видимо, другая версия в Гемаре].
Комментарий к Рамбаму Кесеф Мишне уточняет, что "если голодны" не имеется в виду опасность для жизни, потому что это очевидно и не нуждалось бы в специальном разрешении.
Таким образом, Рамбам, судя по всему, не разделяет между любой войной и захватом земли семи народов. Но он считает, что разрешение есть свинину - условное, если нет доступной кошерной еды.
Со всем этим спорит Рамбан в комментарии к Дварим 6:11. Во-первых, он говорит, что Тора явно имеет в виду захват земли семи народов. Но, с другой стороны, он считает, что это разрешение не условное, а безусловное: при захвате домов ханаанеян, полных всяким добром, можно есть бекон не при отсутствии другой еды, а просто можно. Единственное, чего нельзя — это всего, что имеет отношение к идолопоклонству. И поэтому он удивляется тому, что Рамбам включает в список ейн несах - вино возлияния. Если имеется в виду настоящее вино возлияния — это элемент идолопоклонство и нельзя. А если имеется стам eйнам - просто нееврейское вино, то это запрет дерабанан, что же его обсуждать здесь, когда обсуждают запреты из Торы.
Рамбан упоминает эту тему и в другом месте, в комментарии к Бемидбар 31:23. В этом стихе говорится о том, что надо очистить сосуды, которые захватили в качестве трофея у мидианитян. И он спрашивает, почему не сказано то же самое про сосуды, захваченные у Сихона и Ога? И отвечает: потому что земля Сихона и Ога — это часть Эрец Исраэль, и потому людям, которые захватили добычу у Сихона и Ога, можно было есть свинину, зачем же им очищать сосуды?
И будет: когда приведет тебя Господь, Бог твой, на землю, которую клялся отцам твоим — Аврааму, Ицхаку и Яакову — дать тебе: города великие и добрые, которых ты не строил;
И дома, полные всяким добром, которых ты не наполнял; и колодцы высеченные, которых ты не высекал; виноградники и оливы, которых ты не насаждал; и ты будешь есть и насыщаться.
Напрашивается вопрос: дома, полные всяким добром... есть и насыщаться... А разве там кошерная еда? А сказано "всяким добром"!
В Гемаре (Хулин 17а) говорится:
"Дома, полные всяким добром" - сказал р. Ирмия бар Аба сказал Рав: "катлей де-хазирей".
Раши объясняет: катлей де-хазирей - сушеная свинина, по-французски называется беконш.
Рамбам в Законах царей 8:1 пишет:
Воины (халуцей цава), когда войдут в землю идолопоклонников, можно им есть невелот и трефот, и даже свинину, если они голодны и нет там другой еды, и также пить вино возлияния, и все это учат из слов "дома, полные всяким добром" - даже свиными шейками [у него, видимо, другая версия в Гемаре].
Комментарий к Рамбаму Кесеф Мишне уточняет, что "если голодны" не имеется в виду опасность для жизни, потому что это очевидно и не нуждалось бы в специальном разрешении.
Таким образом, Рамбам, судя по всему, не разделяет между любой войной и захватом земли семи народов. Но он считает, что разрешение есть свинину - условное, если нет доступной кошерной еды.
Со всем этим спорит Рамбан в комментарии к Дварим 6:11. Во-первых, он говорит, что Тора явно имеет в виду захват земли семи народов. Но, с другой стороны, он считает, что это разрешение не условное, а безусловное: при захвате домов ханаанеян, полных всяким добром, можно есть бекон не при отсутствии другой еды, а просто можно. Единственное, чего нельзя — это всего, что имеет отношение к идолопоклонству. И поэтому он удивляется тому, что Рамбам включает в список ейн несах - вино возлияния. Если имеется в виду настоящее вино возлияния — это элемент идолопоклонство и нельзя. А если имеется стам eйнам - просто нееврейское вино, то это запрет дерабанан, что же его обсуждать здесь, когда обсуждают запреты из Торы.
Рамбан упоминает эту тему и в другом месте, в комментарии к Бемидбар 31:23. В этом стихе говорится о том, что надо очистить сосуды, которые захватили в качестве трофея у мидианитян. И он спрашивает, почему не сказано то же самое про сосуды, захваченные у Сихона и Ога? И отвечает: потому что земля Сихона и Ога — это часть Эрец Исраэль, и потому людям, которые захватили добычу у Сихона и Ога, можно было есть свинину, зачем же им очищать сосуды?
