idelson

Загадочная история Ханоха (Еноха в христианских переводах) из Берешит 5:23-24 не могла не привлечь к себе пристальное внимание.

23. Всех дней Ханоха было триста шестьдесят пять лет. 24. Ханох ходил перед Богом, и не стало его, потому что Бог его взял.

Среди десяти поколений между Адамом и Ноахом Ханох единственный, живший не девятьсот с лишним, а всего лишь триста шестьдесят пять лет (и число-то интересное), и единственный, про кого не сказано "и жил... и умер", а вместо этого загадочное "и не стало его, потому что Бог его взял". Да еще и "ходил перед Богом" сказано только про него и про Ноаха.

Поэтому неудивительно, что Енох был привлекательной фигурой для разнообразных агадот. В книге Бен Сиры (44:15) говорится:

Енох угодил Господу и был взят на небо, — образ покаяния для всех родов.

И еще (49:16):

Не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху, — ибо он был восхищен от земли.

Еще до разрушения Храма крайне популярна была апокрифическая Книга Еноха. Она была известна отцам церкви, но в полном виде дошла до нас только на гезском языке, в христианской эфиопской Библии она включена в канон. Уже после того, как она была опубликована на европейских языках, были найдены ее фрагменты по-гречески в Египте и на иврите и арамейском в Кумране.

Другая, не связанная с первой книга Еноха сохранилась только на церковнославянском языке.

В христианских книгах Енох упоминается дважды. В Послании к Евреям 11:5 говорится:

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его.

А послание Иуды (1:14) не только говорит о Енохе, но прямо цитирует книгу Еноха:

О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих"

Таким образом, и в литературе времен Храма, и в христианской образ Еноха понятен: он праведник, за раскаяние (Бен Сира) или веру (Евр.) взятый живым на небо. Особую роль играет то, что он - седьмое поколение от Адама.

Другая точка зрения, которая появляется в литературе хазаль, с самого начала формулируется как полемика с христианами.

Спросили миним (христиане) р. Абаhу: мы не находим <в Писании> смерти Ханоха. Спросил он: почему? - Сказано здесь "забрал" и сказано про Элияhу "забрал".

<имеется в виду стих Млахим 2:2:3:

И вышли к Элише сыны (ученики) пророков, которые в Бэйт-Эле, и сказали ему: знаешь ли ты, что Господь берет сегодня господина твоего от главы твоей? И сказал он: знаю и я, молчите.>

Сказал <р. Абаhу>: из слова "забрал" вы учите? Здесь сказано "забрал" и в Ехезкель 24:16 сказано:

Сын человеческий, вот Я забираю у тебя усладу глаз твоих поражением <далее говорится о смерти жены пророка>

В том же мидраше:

Сказал р. Ошайя: Ханох не был в списке праведников, а был в списке злодеев. Сказал р. Айбу: Ханох был ханаф (=лицемер). Иногда - праведник, иногда - злодей. Сказал Всевышний: заберу его, пока он праведник.

Таким образом, три почти современника (начало-середина 4-го в.) вместе борются за то, чтобы снизить образ Еноха. Причем про одного явно сказано, что он это делает в полемике с христианами.

(Справедливости ради надо сказать, что в том же мидраше еще выступает р. Йоси, который тоже убеждает некую матрону, что из писания невозможно вывести, что Ханох не умер). Казалось бы, какая связь между Енохом и христианами? Почему хазаль было так важно снизить его образ? Было ли дело в апокрифической книге, от которой персонажа уже было трудно оторвать? Но и для христиан эта книга не так уж важна, и не сохранилась нигде, кроме как у эфиопов.

Мне кажется, что борьбу с Енохом надо рассматривать в контексте разнообразных мидрашей, направленных на снижение образа нееврейских праведников: так, Ноах ниже Авраама, про Ноаха сказано "с Богом ходил Ноах", а Аврааму Бог говорит "ходи предо мною". Косвенно, это касается и Еноха, про него тоже сказано "с Богом ходил Ханох". Так же, Малкицедек оказывается не священником какого- то загадочного чина, более древнего, чем Аарон, а Шемом - предком евреев, уступившим священнический чин представителю своей семьи. И Авель оказывается не чистой жертвой, а равной стороной в конфликте с Каином, спорящим то ли из-за имущества, то ли из-за женщины.

Как бы то ни было, образ Еноха, вознесшегося на небо, казалось бы, разбитый мидрашами, вдруг оживает в более позднюю эпоху, когда актуальность полемики снижается. В малом трактате Дерех Эрец 1:18 говорится:

Девять вошли в рай живыми, и вот они: Ханох, Элияhу, и Машиах (?), и Элиэзер раб Авраама, и Эвед Мелех Куши, и Хирам царь Тира, и Яавец внук р. Йеhуды Несия, и Серах дочь Ашера, и Батья дочь фараона, а некоторые говорят - вышел Хирам царь Тира, и вошел вместо него р. Йеhошуа бен Леви.

Еще дальше идет Таргум псевдо-Йонатан:

... и был взят на небо по слову Всевышнего и стало его имя Метатрон, главный софер.

Таким образом, по поздном мидрашам, Енох превратился в ангела.