(no subject)
Mar. 26th, 2026 05:38 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
idelsonМарк Юлий Агриппа, сын сына Ирода Аристобула и племянницы Ирода Береники, родился в Риме и был, как сейчас бы сказали, римским мажором, который вечно залезал в долги и вечно плел интриги при императорском дворе, дружил сначала с Калигулой, а потом с Клавдием. При Тиберии его посадили в тюрьму, но потом пришел Калигула и немедленно его выпустил и подарил золотую цепь такого же веса, какая была на нем железная в тюрьме. В 37 г. н. э. Калигула назначил его царем Батанеи (т.е. на иврите Башана), затем в 39 г. добавил к его владениям Перею и Галилею, а затем в 41 г. Клавдий назначил его царем Иудеи, включая Иерусалим и Кесарию. Таким образом, он царствовал почти над всей территорией, которая раньше была царством Ирода, правда, всего 3 года. После его смерти в 44 г. вся страна снова стала управляться непостредственно римской администрацией.
Иосиф Флавий в "Иудейских древностях" описывает его прибытие в Иерусалим:
"По прибытии своем в Иерусалим он принес благодарственные жертвы и исполнял все предписания законов. Так, например, он распорядился остричь волосы множеству назиреев.
Подаренную ему Гаем золотую цепь, которая весила столько же, сколько железная, некогда отягчавшая его царственные руки, он повесил внутри Храма над входом в ризницу в память тяжелой участи своей и в доказательство того, как судьба человека может перемениться к лучшему; эта цепь служила напоминанием, что и великие мира сего могут когда-нибудь пасть и что Предвечный может поднять павших."
Назирей, или на иврите назир — это человек, который принял на себя строгий обет: не употреблять в пищу ничего виноградного, не оскверняться ритуальной нечистотой по мертвому, и не стричь волосы. Современное значение слова назир - "монах" - пришло из христианства уже в новые времена. В Средние века монахов на иврите называли "галахим" - "бритые", или "эремитей" - "отшельники".
По окончании периода, на который он дал клятву (по умолчанию 30 дней), назир должен принести несколько жертв: годовалого ягненка мужского пола для ола, годовалого ягненка женского пола для хатат, и барана в качестве жертвы шламим, мясо которой он должен съесть в Иерусалиме, еще 20 хлебов. После этого он должен состричь с головы волосы и бросить их в костер, на котором варится мясо жертвы шламим. В жертве нет специальной скидки для бедных, и как видим, она недешевая. Поэтому, видимо, накапливалось немало людей, которые дали обет, но теперь не могут его закончить. В частности, не могут постричься. Судя по всему, когда говорится, что Агриппа "постриг назиров" - имеется в виду, что он оплатил их жертвы.
В Талмуде и в мидрашах тоже история, как царь оплачивает жертвы назирам, но только ее относят к другому царю, жившему на 140 лет раньше - Александру Яннаю. Есть исследователи, которые считают, что речь идет о двух совершенно разных событиях, другие же считают, что об одном и том же, как и в других случаях, когда рассказывается об Александре Яннае.
Александр Яннай в Талмуде - хрестоматийный отрицательный персонаж, а Агриппа - скорее положительный. Его постоянный антагонист - мудрец Шимон бен Шетах.
В талмудических источниках рассказывается, что во времена Шимона б. Шетах пришли 300 назиров, которые не могли оплатить свои жертвы. Шимон б. Шетах пошел к царю и сказал:
— Вот есть 300 назиров, которым надо оплатить их жертвы. Я беру на себя 150, а ты возьми на себя 150 остальных".
После этого перед Шимоном б. Шетах предстали по очереди все эти назиры, и для 150 он нашел способ освободить их от обета, а для остальных не нашел, и их жертвы оплатил царь. Но через некоторое время царю донесли (или, по другой версии, сами назиры проболтались), что Шимон б. Шетах ничего не платил, а решил проблему другим способом. Царь разгневался, и Шимону б. Шетах пришлось скрываться. В другом месте описывается их последующее напряженное примирение.
Но Иосиф Флавий описывает конфликт Агриппы с мудрецом по имени Шимон (неидентифицируемым из Талмуда) и последующее напряженное примирение.:
“В Иерусалиме в это время жил иудей, считавшийся особенно глубоким знатоком законов. Его звали Симоном. Когда однажды царь уехал в Цезарею, он собрал народ на сходку и решился выступить тут с обвинениями против Агриппы, говоря, что последний не религиозен и что ему следовало бы запретить доступ в Храм, куда могли входить лишь природные иудеи. Эти речи Симона к народу были (немедленно) письменно сообщены царю военачальником города.
Тогда Агриппа послал за Симоном и но прибытии его велел ему сесть рядом с собой (Агриппа в это время был в театре). Затем он мягко спросил его: «Скажи мне, что делается тут противозаконного?» Симон не нашелся, что ответить на это, и стал просить у царя прощения. Царь простил его раньше всякого другого; вообще он считал мягкость особенно царственным качеством и понимал, что великим мира сего более приличествует доброта, чем гнев. Затем он дал Симону еще кое-что в подарок и с этим отпустил его.”
Из текста Иосифа Флавия непонятно, какие претензии у Симона к Агриппе. Недостаточная религиозность не является препятствием для прихода в азару. Единственно, как это можно было бы объяснить - что он считает гиюр семьи Ирода некошерным. Именно в таком контексте недостаточная религиозность может играть роль (тоже сомнительную, потому что важна религиозность его предков, в особенности его матери Береники - сестры Ирода). В любом случае непонятно, каким образом Агриппа смог убедить Симона (да еще сидя в театре в Кесарии), что его претензии необоснованны?
Про происхождение Агриппы тоже есть история в Талмуде, даже две.
В первой рассказывается, что Ирод был рабом у Хасмонеев, взбунтовался и захватил власть, убил всех Хасмонеев и хотел взять в жены последнюю оставшуюся принцессу из рода Хасмонеев. Но она взобралась на крышу, во всеуслышание объявила, что всякий, кто утверждает, что он из дома Хасмонеев - раб, и бросилась с крыши.
Это та самая принцесса, которая по Иосифу Флавию, мать Аристобула, отца Агриппы.
Во второй истории рассказывается, как, во время выполнения заповеди hаКhель (это ритуал, когда в праздник Суккот по окончании седьмого года весь народ совирается в Храме, и царь читает ему Тору, среди прочего, те места, где говорятся законы царской власти) Агриппа, дойдя до стиха (Дварим 17:15): "Из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою иноземца, который не брат тебе" - плакал. А народ, увидев это, кричал ему: "Ты - наш брат, ты - наш брат!"
После этого Талмуд разражается филиппикой против лести. Так что надо понять так, что Агриппа действительно был назначен царем не по правилам.
“На второй день игр, рано утром, царь явился в театр в затканной серебром одежде, удивительным образом блиставшей и сверкавшей. Серебро дивно переливалось в лучах восходящего солнца, так что все были ослеплены и с содроганием должны были отвращать свои взоры от Агриппы. Сейчас же несколько льстецов с разных концов стали, впрочем, не на благо царю, громко возносить его и называть его богом, говоря: «Будь милостив к нам! Если мы до сих пор преклонялись перед тобой как перед человеком, то теперь мы готовы признать, что ты по природе своей выше всякого смертного».”
<..>
“Вскоре затем Агриппа почувствовал, что во внутренностях его начинается сильнейшая боль. Он поднялся с места и обратился к своим со следующими словами: «Я, которого вы признали своим богом, теперь готов расстаться с жизнью. Судьба неожиданно изобличила мне всю лживость ваших уверений, ибо я, которого вы (только что) назвали бессмертным, теперь должен умереть. Впрочем, следует покорно отнестись к решению Предвечного. Я рад, что прожил не как бездеятельный ленивец, но счастливо и с блеском”
Смерть Агриппы похоже описана в Деяниях апостолов 12. Там его называют Иродом, и потому утвердилось имя Ирод Агриппа, хотя другие источники называют его просто Агриппой.
В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер.
Про червей Иосиф Флавий тоже пишет, но касательно Ирода Великого, а не Агриппы:
Его мучили также внутренние нарывы, особенно же страшные боли в желудке; ноги его были наполнены водянистой, прозрачной жидкостью. Такая же болезнь постигла и низ его живота; на гниющих частях появлялись черви.
Подведем итог и перечислим элементы, встречающиеся в истории Агриппы.
1. Оплата жертв для назиров:
ИФ; Талмуд и мидраши (с другой идентификацией).
2. Конфликт с мудрецом по имени Шимон
ИФ; Талмуд и мидраши (с другой идентификацией).
3. Претензии к происхождению
ИФ, Талмуд
4. Лесть
Талмуд, ИФ, Деян.
5. Скоропостижная смерть в Кесарии
ИФ, Деян
6. Черви
ИФ, Деян (с другой идентификацией)
Иосиф Флавий в "Иудейских древностях" описывает его прибытие в Иерусалим:
"По прибытии своем в Иерусалим он принес благодарственные жертвы и исполнял все предписания законов. Так, например, он распорядился остричь волосы множеству назиреев.
Подаренную ему Гаем золотую цепь, которая весила столько же, сколько железная, некогда отягчавшая его царственные руки, он повесил внутри Храма над входом в ризницу в память тяжелой участи своей и в доказательство того, как судьба человека может перемениться к лучшему; эта цепь служила напоминанием, что и великие мира сего могут когда-нибудь пасть и что Предвечный может поднять павших."
Назирей, или на иврите назир — это человек, который принял на себя строгий обет: не употреблять в пищу ничего виноградного, не оскверняться ритуальной нечистотой по мертвому, и не стричь волосы. Современное значение слова назир - "монах" - пришло из христианства уже в новые времена. В Средние века монахов на иврите называли "галахим" - "бритые", или "эремитей" - "отшельники".
По окончании периода, на который он дал клятву (по умолчанию 30 дней), назир должен принести несколько жертв: годовалого ягненка мужского пола для ола, годовалого ягненка женского пола для хатат, и барана в качестве жертвы шламим, мясо которой он должен съесть в Иерусалиме, еще 20 хлебов. После этого он должен состричь с головы волосы и бросить их в костер, на котором варится мясо жертвы шламим. В жертве нет специальной скидки для бедных, и как видим, она недешевая. Поэтому, видимо, накапливалось немало людей, которые дали обет, но теперь не могут его закончить. В частности, не могут постричься. Судя по всему, когда говорится, что Агриппа "постриг назиров" - имеется в виду, что он оплатил их жертвы.
В Талмуде и в мидрашах тоже история, как царь оплачивает жертвы назирам, но только ее относят к другому царю, жившему на 140 лет раньше - Александру Яннаю. Есть исследователи, которые считают, что речь идет о двух совершенно разных событиях, другие же считают, что об одном и том же, как и в других случаях, когда рассказывается об Александре Яннае.
Александр Яннай в Талмуде - хрестоматийный отрицательный персонаж, а Агриппа - скорее положительный. Его постоянный антагонист - мудрец Шимон бен Шетах.
В талмудических источниках рассказывается, что во времена Шимона б. Шетах пришли 300 назиров, которые не могли оплатить свои жертвы. Шимон б. Шетах пошел к царю и сказал:
— Вот есть 300 назиров, которым надо оплатить их жертвы. Я беру на себя 150, а ты возьми на себя 150 остальных".
После этого перед Шимоном б. Шетах предстали по очереди все эти назиры, и для 150 он нашел способ освободить их от обета, а для остальных не нашел, и их жертвы оплатил царь. Но через некоторое время царю донесли (или, по другой версии, сами назиры проболтались), что Шимон б. Шетах ничего не платил, а решил проблему другим способом. Царь разгневался, и Шимону б. Шетах пришлось скрываться. В другом месте описывается их последующее напряженное примирение.
Но Иосиф Флавий описывает конфликт Агриппы с мудрецом по имени Шимон (неидентифицируемым из Талмуда) и последующее напряженное примирение.:
“В Иерусалиме в это время жил иудей, считавшийся особенно глубоким знатоком законов. Его звали Симоном. Когда однажды царь уехал в Цезарею, он собрал народ на сходку и решился выступить тут с обвинениями против Агриппы, говоря, что последний не религиозен и что ему следовало бы запретить доступ в Храм, куда могли входить лишь природные иудеи. Эти речи Симона к народу были (немедленно) письменно сообщены царю военачальником города.
Тогда Агриппа послал за Симоном и но прибытии его велел ему сесть рядом с собой (Агриппа в это время был в театре). Затем он мягко спросил его: «Скажи мне, что делается тут противозаконного?» Симон не нашелся, что ответить на это, и стал просить у царя прощения. Царь простил его раньше всякого другого; вообще он считал мягкость особенно царственным качеством и понимал, что великим мира сего более приличествует доброта, чем гнев. Затем он дал Симону еще кое-что в подарок и с этим отпустил его.”
Из текста Иосифа Флавия непонятно, какие претензии у Симона к Агриппе. Недостаточная религиозность не является препятствием для прихода в азару. Единственно, как это можно было бы объяснить - что он считает гиюр семьи Ирода некошерным. Именно в таком контексте недостаточная религиозность может играть роль (тоже сомнительную, потому что важна религиозность его предков, в особенности его матери Береники - сестры Ирода). В любом случае непонятно, каким образом Агриппа смог убедить Симона (да еще сидя в театре в Кесарии), что его претензии необоснованны?
Про происхождение Агриппы тоже есть история в Талмуде, даже две.
В первой рассказывается, что Ирод был рабом у Хасмонеев, взбунтовался и захватил власть, убил всех Хасмонеев и хотел взять в жены последнюю оставшуюся принцессу из рода Хасмонеев. Но она взобралась на крышу, во всеуслышание объявила, что всякий, кто утверждает, что он из дома Хасмонеев - раб, и бросилась с крыши.
Это та самая принцесса, которая по Иосифу Флавию, мать Аристобула, отца Агриппы.
Во второй истории рассказывается, как, во время выполнения заповеди hаКhель (это ритуал, когда в праздник Суккот по окончании седьмого года весь народ совирается в Храме, и царь читает ему Тору, среди прочего, те места, где говорятся законы царской власти) Агриппа, дойдя до стиха (Дварим 17:15): "Из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою иноземца, который не брат тебе" - плакал. А народ, увидев это, кричал ему: "Ты - наш брат, ты - наш брат!"
После этого Талмуд разражается филиппикой против лести. Так что надо понять так, что Агриппа действительно был назначен царем не по правилам.
“На второй день игр, рано утром, царь явился в театр в затканной серебром одежде, удивительным образом блиставшей и сверкавшей. Серебро дивно переливалось в лучах восходящего солнца, так что все были ослеплены и с содроганием должны были отвращать свои взоры от Агриппы. Сейчас же несколько льстецов с разных концов стали, впрочем, не на благо царю, громко возносить его и называть его богом, говоря: «Будь милостив к нам! Если мы до сих пор преклонялись перед тобой как перед человеком, то теперь мы готовы признать, что ты по природе своей выше всякого смертного».”
<..>
“Вскоре затем Агриппа почувствовал, что во внутренностях его начинается сильнейшая боль. Он поднялся с места и обратился к своим со следующими словами: «Я, которого вы признали своим богом, теперь готов расстаться с жизнью. Судьба неожиданно изобличила мне всю лживость ваших уверений, ибо я, которого вы (только что) назвали бессмертным, теперь должен умереть. Впрочем, следует покорно отнестись к решению Предвечного. Я рад, что прожил не как бездеятельный ленивец, но счастливо и с блеском”
Смерть Агриппы похоже описана в Деяниях апостолов 12. Там его называют Иродом, и потому утвердилось имя Ирод Агриппа, хотя другие источники называют его просто Агриппой.
В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер.
Про червей Иосиф Флавий тоже пишет, но касательно Ирода Великого, а не Агриппы:
Его мучили также внутренние нарывы, особенно же страшные боли в желудке; ноги его были наполнены водянистой, прозрачной жидкостью. Такая же болезнь постигла и низ его живота; на гниющих частях появлялись черви.
Подведем итог и перечислим элементы, встречающиеся в истории Агриппы.
1. Оплата жертв для назиров:
ИФ; Талмуд и мидраши (с другой идентификацией).
2. Конфликт с мудрецом по имени Шимон
ИФ; Талмуд и мидраши (с другой идентификацией).
3. Претензии к происхождению
ИФ, Талмуд
4. Лесть
Талмуд, ИФ, Деян.
5. Скоропостижная смерть в Кесарии
ИФ, Деян
6. Черви
ИФ, Деян (с другой идентификацией)
