Про тень от головы
Jun. 20th, 2022 06:06 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
idelsonВ истории мераглим Йеhошуа и Калев, пытаясь убедить народ Израиля, что можно и нужно идти и завоевывать Эрец Исраэль, говорят (Бемидбар 14:9):
Только против Господа не восставайте! И не страшитесь народа земли, ибо они хлеб для нас! Отступила их тень от них, а Господь с нами. Не страшитесь!
В переводах Библии никакой тени не сохранилось. Септуагинта переводит как kairos – такой греческий термин для подходящего момента (а также - бог счастливого момента), и Славянская Библия, следом за Септуагинтой, переводит "отступило бо время от них".
Вульгата переводит: "recessit ab illis omne praesidium" - "отошла от них вся защита", и примерно так же переводят и другие переводы.
Раши, в общем, тоже говорит, что тень - это защита, и предлагает несколько вариантов, кто такая эта защита. По одному варианту - это праведники среди них, которые своей праведностью осеняют народ. Как сказано немного раньше (Бемидбар 13:20): "И какова земля, тучна она или тоща, есть на ней дерево или нет".
Дерево - в единственном числе, и там Раши тоже объясняет, что дерево - это праведник, который защищает их своими заслугами.
И речь идет о Иове, в соответствии с мнением Ровы из Бава Батра 15а, что Иов жил во времена мераглим. Сказано: "Жил человек в земле Уц", и здесь сказано: "Есть ли там дерево - эц". "Ну и какая же связь?" - спрашивает Гемара. - "Тут эц, а тут Уц!". Дело не в земле Уц, а Моше, когда посылает мераглим, говорит им: "Посмотрите на того человека, годы которого - как у дерева, и который осеняет свое поколение, как дерево". То есть на Иова.
И параллельно Раши дает еще другое объяснение: тень - это Всевышний, который отошел от них и воюет за нас.
Рамбан, приводя самые разные объяснения выражения " отступила их тень", среди прочего говорит:
И возможно, Писание намекает на известный факт, что в ночь запечатывания приговора (т.е. в hошана раба), не будет тени от головы человека, который умрет в этом году. И он говорит "отступила их тень" имея в виду, что их смерть уже решена.
Абудархам, живший в Севилье на 100 лет позже, пишет:
И у некоторых людей есть обычай в ночь hошана раба заворачиваться в простыню и выходить в место, где есть свет луны, и снимают с себя простыню и остаются голыми, и разводят руки и пальцы. Если человек видит тень целой - хорошо, а если без головы - он в смертельной опасности, а если не хватает одного из пальцев - в опасности кто-то из его близких. Если на правой руке - в опасности сын, а если на левой - дочь. И это не то, чтобы настоящая тень, потому что не может быть такого, чтобы человек стоял в свете луны и не было тени. А это то, что в Гемаре называют бабуа дебабуа - отсвет отсвета, <какая-то такая вторичная тень>
Сефер Хасидим (Германия, 12-13 в.) пишет:
Был один, который в ночь hошана раба не увидел тень своей головы, и постился он и любящие его много постов, и дал щедрую цдаку, и жил еще несколько лет, как сказано (Мишлей 10:2): "И цдака спасет от смерти".
Как всегда в случае такого удивительного обычая, стоит поискать его источник у соседей. Даниэль Шпербер приводит подробную библиографию веры в то, что человек, обреченный смерти, не отбрасывает тени.
Павсаний пишет ("Описание Эллады", 8:38:6):
Среди других чудес горы Ликея вот какое является самым большим. На ней есть священный участок Зевса Ликейского; людям вход туда воспрещен. Если кто преступит этот закон и войдет туда, то ему невозможно уже прожить больше года. Рассказывают еще следующее: попавшие в середину этого участка, все равно, кто бы они ни были, животные или люди, не отбрасывают там тени, поэтому, если зверь, спасаясь, убегает в этот священный участок, то охотник не следует за ним сюда, а остается за его пределами, и, когда он смотрит на зверя, он не видит от него никакой тени. И в Сиене, на границе Эфиопии, все время, пока солнце находится в созвездии Рака, не бывает тени ни от деревьев, ни от животных; в священном же участке горы Ликея это отсутствие тени наблюдается постоянно и во все времена года.
Особенно трогательно в этом описании сравнение с Сиеной, т.е. с Асуаном, в котором в летнее солнцестояние не бывает тени в полдень.
Полибий (Всеобщая история 16:12:7) впрочем, ругается на тех, кто в это верит:
…мне кажется, все рассказы, выходящие за пределы не только вероятного, но даже возможного, принадлежат к разряду детских побасенок. Так, утверждать, будто некоторые тела, находясь в полосе света, не бросают от себя тени, значит обличить жалкое слабоумие, что и делает Феопомп, когда говорит, что люди, вошедшие в сокровеннейшую часть святилища Зевса в Аркадии, перестают бросать от себя тень.
Шпербер приводит и ссылку на христианский обычай: когда в праздник Богоявления гости сидят на ночной трапезе за столом, а посередине стола стоит светильник. Если голова одного из гостей не отбрасывает тени - значит, он умрет в этом году. Описание обычая, правда, позднее, 19 в.
Рама к Орах Хаим תרסד:א упоминает старый обычай смотреть на тень при свете луны в ночь hошана Раба, но не рекомендует заморачиваться: мол, смотреть как надо мы все равно не умеем, а размышление над плохим знаками только само испортит мазаль, и вообще надо быть простым и не исследовать будущее.
Только против Господа не восставайте! И не страшитесь народа земли, ибо они хлеб для нас! Отступила их тень от них, а Господь с нами. Не страшитесь!
В переводах Библии никакой тени не сохранилось. Септуагинта переводит как kairos – такой греческий термин для подходящего момента (а также - бог счастливого момента), и Славянская Библия, следом за Септуагинтой, переводит "отступило бо время от них".
Вульгата переводит: "recessit ab illis omne praesidium" - "отошла от них вся защита", и примерно так же переводят и другие переводы.
Раши, в общем, тоже говорит, что тень - это защита, и предлагает несколько вариантов, кто такая эта защита. По одному варианту - это праведники среди них, которые своей праведностью осеняют народ. Как сказано немного раньше (Бемидбар 13:20): "И какова земля, тучна она или тоща, есть на ней дерево или нет".
Дерево - в единственном числе, и там Раши тоже объясняет, что дерево - это праведник, который защищает их своими заслугами.
И речь идет о Иове, в соответствии с мнением Ровы из Бава Батра 15а, что Иов жил во времена мераглим. Сказано: "Жил человек в земле Уц", и здесь сказано: "Есть ли там дерево - эц". "Ну и какая же связь?" - спрашивает Гемара. - "Тут эц, а тут Уц!". Дело не в земле Уц, а Моше, когда посылает мераглим, говорит им: "Посмотрите на того человека, годы которого - как у дерева, и который осеняет свое поколение, как дерево". То есть на Иова.
И параллельно Раши дает еще другое объяснение: тень - это Всевышний, который отошел от них и воюет за нас.
Рамбан, приводя самые разные объяснения выражения " отступила их тень", среди прочего говорит:
И возможно, Писание намекает на известный факт, что в ночь запечатывания приговора (т.е. в hошана раба), не будет тени от головы человека, который умрет в этом году. И он говорит "отступила их тень" имея в виду, что их смерть уже решена.
Абудархам, живший в Севилье на 100 лет позже, пишет:
И у некоторых людей есть обычай в ночь hошана раба заворачиваться в простыню и выходить в место, где есть свет луны, и снимают с себя простыню и остаются голыми, и разводят руки и пальцы. Если человек видит тень целой - хорошо, а если без головы - он в смертельной опасности, а если не хватает одного из пальцев - в опасности кто-то из его близких. Если на правой руке - в опасности сын, а если на левой - дочь. И это не то, чтобы настоящая тень, потому что не может быть такого, чтобы человек стоял в свете луны и не было тени. А это то, что в Гемаре называют бабуа дебабуа - отсвет отсвета, <какая-то такая вторичная тень>
Сефер Хасидим (Германия, 12-13 в.) пишет:
Был один, который в ночь hошана раба не увидел тень своей головы, и постился он и любящие его много постов, и дал щедрую цдаку, и жил еще несколько лет, как сказано (Мишлей 10:2): "И цдака спасет от смерти".
Как всегда в случае такого удивительного обычая, стоит поискать его источник у соседей. Даниэль Шпербер приводит подробную библиографию веры в то, что человек, обреченный смерти, не отбрасывает тени.
Павсаний пишет ("Описание Эллады", 8:38:6):
Среди других чудес горы Ликея вот какое является самым большим. На ней есть священный участок Зевса Ликейского; людям вход туда воспрещен. Если кто преступит этот закон и войдет туда, то ему невозможно уже прожить больше года. Рассказывают еще следующее: попавшие в середину этого участка, все равно, кто бы они ни были, животные или люди, не отбрасывают там тени, поэтому, если зверь, спасаясь, убегает в этот священный участок, то охотник не следует за ним сюда, а остается за его пределами, и, когда он смотрит на зверя, он не видит от него никакой тени. И в Сиене, на границе Эфиопии, все время, пока солнце находится в созвездии Рака, не бывает тени ни от деревьев, ни от животных; в священном же участке горы Ликея это отсутствие тени наблюдается постоянно и во все времена года.
Особенно трогательно в этом описании сравнение с Сиеной, т.е. с Асуаном, в котором в летнее солнцестояние не бывает тени в полдень.
Полибий (Всеобщая история 16:12:7) впрочем, ругается на тех, кто в это верит:
…мне кажется, все рассказы, выходящие за пределы не только вероятного, но даже возможного, принадлежат к разряду детских побасенок. Так, утверждать, будто некоторые тела, находясь в полосе света, не бросают от себя тени, значит обличить жалкое слабоумие, что и делает Феопомп, когда говорит, что люди, вошедшие в сокровеннейшую часть святилища Зевса в Аркадии, перестают бросать от себя тень.
Шпербер приводит и ссылку на христианский обычай: когда в праздник Богоявления гости сидят на ночной трапезе за столом, а посередине стола стоит светильник. Если голова одного из гостей не отбрасывает тени - значит, он умрет в этом году. Описание обычая, правда, позднее, 19 в.
Рама к Орах Хаим תרסד:א упоминает старый обычай смотреть на тень при свете луны в ночь hошана Раба, но не рекомендует заморачиваться: мол, смотреть как надо мы все равно не умеем, а размышление над плохим знаками только само испортит мазаль, и вообще надо быть простым и не исследовать будущее.
